Иерархия литургических церквей

Продолжаю интересоваться грустной статистикой, и на этот раз почему-то обратил внимание на Церковь Швеции. Пример интересен тем, что в стране идет два процесса – уменьшение процентов шведов вообще (на данный момент 20% населения страны это мигранты и их потомки), и массовый отход от лютеранских традиций среди самих шведов. В 1972 году более 95% (7,75 миллионов человек) населения Швеции были номинальными прихожанами Церкви Швеции, и можно однозначно утверждать, что лютеранство безраздельно главенствовало в духовной жизни страны. Миграция в Швецию началась в 60-ых годах, и ее темпы с тех пор не уменьшаются. Либерализация же церковной жизни качалась еще в 50-ых; в 1957 году было решено рукополагать в священный сан женщин; с 1982 года отменено разрешение священникам отказываться от сослужения с пасторами-женщинами; в 1997 рукоположена первая епископ-женщина. В 2000 году Церковь была отделена от государства (от школы она была отделена еще в 1958), а в 2006 году законодательно обязана благословлять однополые браки. При этом в Церкви Швеции есть такая демократическая вещь, как всеобщие выборы, когда любой прихожанин может зарегистрироваться и проголосовать на выборах в Генеральный Синод. Как бы получается, что это собственно церковный народ благословляет все изменения, что церковь идет вслед за всеми общественными веяниями. Но при этом она умудряется с удивительной скоростью терять своих приверженцев.

В год отделения Церкви от государства (2000) уже только 83% населения были членами церкви, однако их абсолютное число (7,36 миллионов человек) не столь разительно отличается от того, что было 30 лет назад – число лютеран сократилось всего на 400 тысяч человек. Однако после отделения от государства пошел лавинообразный процесс - за первые четыре года раздельного существования число верующих лютеранской церкви упало на 200 тысяч человек, и падение продолжилось (примерно по 1 проценту в год). В 2010 году членов Церкви Швеции было уже лишь 6,6 миллионов человек (ровно 70% населения), а в 2014 – 6,29 миллионов (64,6%). Т.е. за 15 лет самостоятельности церковь потеряла более миллиона прихожан! Такими темпами в 2025 году членов ЦШ останется менее половины населения страны (а темпы, думаю, только будут нарастать).

Причем процесс идет аж в трех направлениях:
1) Естественная убыль за счет смерти людей старшего возраста, которые были больше вовлечены в церковную жизнь.
2) Чудовищное уменьшение детского вовлечения в деятельность церкви. Больше половины населения своих детей даже не крестит. В 2014 году в Церкви Швеции было крещено около 53 тысяч детей, что составляет 46,3% от всех рожденных детей. Процент в семьях, где хотя бы один из родителей является членом церкви все же больше, но и он не очень утешителен – всего 67,9%. При этом всего 8 тысяч человек старше 12 лет активно вовлеклись в жизнь церкви (чаще всего под этой формулировкой имеется ввиду конфирмация).
3) Взрослые члены церкви ее сознательно покидают.

Но еще большую опасность представляет их апатия. В 2010 году только 18% населения Швеции ответила, что верят в Бога (как-то подозрительно близко к числу мигрантов). Реальная вовлеченность шведов в церковную жизнь мала, только 2% верующих регулярно хотят в кирху, средняя посещаемость – 4% верующих, т.е. примерно половина присутствующих на богослужении это «захожане». Получается, что только 125 тысяч шведов (2%) активно вовлечены в церковную жизнь, тех что заходят периодически в несколько раз больше, но похоже, что мало-мальски активных членов церкви (которые ходят на службу хотя бы три раза в год) не более полумиллиона. При этом активных приверженцев прочих протестантских церквей в стране – 275 тысяч; православных – более 100 тысяч, католиков – более 90 тысяч (но тут тоже надо учитывать, что в православной и католической среде уровень практической религиозности далеко не 100%). А людей мусульманского происхождения уже более полумиллиона; по разным оценкам (очень уж сильно различающимся) активно верующими мусульманами являются от 80 до 400 тысяч человек. Так что в ближайшей перспективе Церковь Швеции утратит не только доминирующую роль, но и роль хотя бы самого крупного и влиятельного игрока на духовном поле…

17 апреля 1993 года на радиоинженера, занявшегося в постсоветское время бизнесом, Игоря Тимофеева снизошло озарение, и из него посыпались откровения. Как оказалось, именно тогда состоялось Второе пришествие Христа и Апокалипсис, а также начался третий (последний) день спасения, который будет длиться 1000 лет. Ныне Тимофеев проживает в Риге, издает свои труды, и развивает «Русскую Идею». Однако главным его детищем на данный момент является создание «Соборной Социальной Сети России (СССР)», которая призвана в будущем построить Русский Вселенский Собор из всех имеющихся в мире душ (одновременно СССР/РВС – это воплощенный Бог-Сын). «Строительство РВС/СССР включает в себя восстановление утраченной связи с Богом-Отцом, и возвращения всех душ в покинутый Рай.»
Как и многим СН«НРД», «СССР» свойственно глобальное мышление – «Русская Идея - это идея того, что надлежит делать всему человечеству всё текущее и последнее тысячелетие. Русская Идея - это идея того, как надо строить Царство Божье, применив совершенный закон «люби ближнего твоего, как самого себя. Русская Идея - это идея того, как воплотить в жизнь все мечты человечества. Без Русской Идеи дальнейшее развитие человечества в высшей степени проблематично. И если Русскую Идею человечество не реализует, то вся деятельность человечества не будет иметь никакого смысла. Русская Идея предусматривает строительство к 3000-летию Христа Русского Вселенского Собора (РВС), рассчитанного на 810 554 586 205 душ (больше душ нет). »

Как и целый ряд подобных движений «СССР» не обходит и вопросы хронологии – автор приходит к выводу, что древние составители календарей ошиблись на 8 лет, ныне на самом деле 2021 год от Рождества Христова. Соответственно 1993 год – это 2000 год от рождества, и учитывая, что божественный день длиться тысячу лет, понятно, что именно тогда начался третий день после распятия Христа и его воскресение. Также членами движения создана и виртуальная Русская Партия (ее флаг изображен на картинке), ее идеологами объявлены Достоевский, Толстой, Фёдоров (автор идеи воскрешения всех умерших живущими людьми и создания ими некоего объединения - Высшего разума) и основатель движения Тимофеев. «Русская Партия – это вооружённая Русской Идеей часть многонационального и многоконфессионального Русского Народа, которая намерена к 3000-летию Христа построить Царство Божье, рассчитанное на 810 554 586 205 душ (больше душ нет).» Соответственно, когда Русский Вселенский Собор будет построен, 17 апреля 2993 года состоится Конец Света. Причем аббревиатура «Бога-Сына» была выбрана не случайно, ведь согласно Тимофееву строительство коммунизма было репетицией строительства Русского Вселенского Собора (РВС), а Соборная Социальная Сеть России это как бы следующая эволюционная ступень после распавшегося СССР.

Основной видимый инструмент организации - Соборная Социальная Сеть России. Это небольшая социальная сеть, выстроенная в форме пирамиды – каждый человек находится ярусом ниже своего Ближнего и может иметь 12 собственных апостолов (для которых является Ближним сам). Согласно Тимофееву математический расчет показывает, что у души 13 каналов ее связи, отсюда пирамидальная структура с 12 подчиненными. Согласно доктрине «Ближний всегда (всегда!) ближе к Богу-Отцу ровно на один ярус», и, что еще интереснее, «Каждый индивид обязан выплачивать Ближнему десятину». На данный момент имеется не менее 200 пользователей социальной сети «СССР», правда понять, насколько серьезно к проекту относятся его участники, невозможно. В любом случае, такое оригинальное совмещение пост-христианства (и в какой-то мере ислама, т.к. Тимофеев на ряду с Библией активно цитирует и Коран), милленаризма, мессианства и идеи социальных сетей могло появиться только в нынешнюю эпоху.

Седмица.Ru видимо перепечатала статью "В США растет число учащихся католических семинарий", главная новость - "Число семинаристов достигло 3 694, увеличившись на 16% по сравнению с 1995 г. и на 10% в сравнении с 2005 годом", и в конце идет риторический вопрос "Правда, в таком случае непонятно, почему в таком случае в Католической Церкви постоянно обсуждается тема якобы существующего «кризиса призваний»." Однако, если внимательно присмотреться к статистике, да и к структуре католических призваний - то становится вполне понятно.
( Collapse )

Наткнулся на отличную статью Is Ulster Doomed? Scenarios for Repartition с массой интересных карт, суть которой сводиться к тому, что Ольстер в нынешнем виде обречен. Демография штука беспощадная - рождаемость у католиков выше, чем у протестантов, и за 50 лет (c 1961 gj 2011) доля католиков выросла в 35 до 45%. Тогда как доля протестантов в 2011 году составила уже лишь 48% населения (в 1971 было более 59%) Доля нерелигиозных на общеевропейском уровне довольно смешная - всего 5,5% (что понятно из-за значения религии в поляризации населения; фактически порывая с верой предков ты можешь в итоге оказаться изгоем для родственников  друзей; при этом 10 лет назад, в 2001 году, таких было 13,9% - видимо некоторое обострение отношений заставило часть населения снова хотя бы формально причислить себя к какой-нибудь из церквей), а сторонников нехристианских религий (всех скопом) - вообще на уровне статистической погрешности и немного не дотягивает до 1%.
При этом два крупнейших новых национальных миграционных меньшинства - поляки и литовцы (которые только по официальной статистике составляют 1,5% населения - при этом их дети, родившиеся в Великобритании или Ирландии, уже статистикой не засчитываются, также как и масса народа, в переписи не участвовавшая) также преимущественно католики. Но католики, которые не мечтают об объединении с Ирландией.
В свете такой статистики, оказывается еще 70-ых появилась идея повторного разделения Ольстера, чтобы вновь сделать его преимущественно протестантским. Что из-за невероятного смешения населения сделать совсем не просто. На этой карте зелеными оттенками отмечены доминирующие католические области, оранжевыми - протестантскими. При этом видно, что яркие цвета (где доминирование идет на уровне выше 90%) все же очень ограничены:

Однако на этом фоне более интересным является тот факт, что ныне (согласно опросам) порядка половины североирландских католиков уже не мечтают об объединении с Республикой. Хотя результаты выборов этого не показывают - в том же 2011 году на выборах в местный парламент юнионистские партии получили 45,5% голосов, националистические (т.е. радеющие за объединение с Ирландией) - 41%. На первых выборах в национальную ассамблею в 1973 году юнионистские партии получили порядка 60% голосов. По предсказаниям, в конце этого или начале следующего десятилетия националисты начнут получать больше голосов, чем юнионисты - и вот тогда проявится, действительно ли они хотят объединения с Республикой. Или же начнут продвигать некий новый проект - совместного владения (типа Андорры - что на мой взгляд вряд ли возможно), еще большей автономии от Лондона при сохранении вхождения в Объединенное Королевство, или же создания независимого государства (что, учитывая растущее самосознание как исключительно североирландцев, без связи с Ирландией или Великобританией, может оказаться вполне реальным вариантом)? Думаю, что лет через 10-15 будет видно, и еще один очаг напряженности в Европе обретет новые черты.

Книга протоиерея В.Лавринова это всеобъемлющее исследование истории обновленческого раскола на территории Уральской области. Очень понравилось, что автор с самого начала заявил, что никаких канонических оценок событиям давать не будет, а излагает только факты. Поэтому труд получился совершенно научный. Многие описательные места даны в виде спецсправок ОГПУ, и автору в итоге даже не нужно доказывать связь обновленчества с советскими структурами - сами справки говорят об этом совершенно открыто, иногда крайне нелицеприятно для обновленцев. Однако при этом автор выдерживает научную объективность, показывая и другое, более человечное, лицо обновленчества. Автор опирается на массу архивных документов. Однако многие моменты остаются схематичными и было бы очень интересно увидеть на них побольше “мяса” (более детальные описания событий и конфликтов - в тех местах, где даются цитаты воспоминаний, пусть они и выражают точку зрения конкретного человека, текст становится невероятно выпуклым и живым); или же некоторые моменты просто пропущены (вероятнее всего просто из-за того, что никаких документальных сведений по данным вопросам наедено не было). Немалое внимание уделено и статистическим моментам, реальному распространению обновленчества в разных местах (а оно было крайне неравномерным - некоторые места охватило полностью, в других было крайне слабым). В конце книги представлено огромное количество биографий епископов и священников. Виден проделанный титанический труд, после прочтения книги начинаешь неплохо представлять себе историю развития обновленчества на Урале. Вообще подобные труды, подробно описывающие локальную историю, на мой взгляд крайне важны, т.к. именно из них и состоит общая история любой церкви, и без них всеобъемлющие работы остаются в какой-то мере теоретическими построенями и обощениями (мне кажется, что также крайне необходимы работы, низводящие историю на совсем низовой уровень - конкретных районом, городов или вообще приходов). В любом случае, прочел с большим интересом.

12-14 октября 2012 года прошел синод юрисдикции, которую возглавляет патриарх Николас I (Дюваль). Во время синода юрисдикция сменила название – с «Автокефальная Православная Церковь Европы» на просто «Православная Церковь Европы». Был рукоположен новый епископ – для Ниццы и Лазурного берега – Клод Филипп.

Однако гораздо больший интерес представляют епископы, которые были на этом синоде приняты в юрисдикцию «Православной Церкви Европы». Во-первых, это епископ Виталий Калюжный, который получил имя Иреней и стал викарным епископом славянских приходов в Европе (т.е. викарием Даниила (Кикнадзе), который на этом же синоде был возведен в сан митрополита). Виталий Кужельный ранее был священником Украинской Греко-Католической Церкви и служил в Италии, а 15 июля 2009 был рукоположен в движении Женатые священники сейчас!, которое основал скандально известный бывший Замбийский архиепископ католической церкви Эммануэль Милинго (прославился браком на кореянке из «Церкви Объединения» недавно почившего Муна, и сам Мун этот брак благословлял). Судя по всему, епископ Виталий остался жить в Италии и окормлять работающих там украинцев, а теперь стал православным.

Еще более интересным стало решение о включении в церковь пяти епископов французской как бы старо-католической юрисдикции Eglise Catholique Apostolique de la Sainte Croix (15 января 2012 года между двумя церквями была подписана интеркоммуния). Глава этой церкви – епископ Франсуа Публан был рукоположен епископом 8 мая 2011 года в Либеральной Католической Апостольской Церкви (она же Ecclesia Apostolica Divinorum Mysteriorum) по либерально-католическому обряду. Т.е. был рукоположен в теософской (скажем так, не очень-то христианской) юрисдикции по весьма специфическому обряду, а никакой информации о перерукоположении данных епископов не было (и, скорее всего, не было и перерукоположения).

Добавил на сайте, на странице РПЦ карту современного состояния епархий; епархии одной митрополии отмечены похожими цветами (н-р разными оттенками зеленого или розовым/красным/бордовым).  Нажав на карту, получаете ее увеличенную версию.

В 2010 году группа румынских клириков перешла из Миланского синода в Российскую Православную Церковь (м. Дамаскина),
20 октября один из них (Серафим Доробэц) был рукоположен епископом. Однако уже через год, 18 октября 2011 епископа Серафим (Доробэц) отстранили от управления румынской епархией, а на последнем Архиерейском Соборе (15-18 мая 2012) принято постановление лишить его всех степеней священства. В итоге в РосПЦ(Д) остался только один клирик (протоиерей Теодор) со своим приходом (до этого массового отпадения группа румынских клириков насчитывала девять человек), также новый приход создается в городе Яссы.
Портал NFTU о том, что румынский викариат РосПЦ(Д) присоединился к архиепископу Виктору (Пивоварову). На самом деле 3 июня 2012 года архиепископ Виктор уздал указ о принятии под свой омофор протоиерея Вениамина Илии и еще четырех иереев пока в качестве благочиния (впрочем, по мнению арх.Андриана (Замлинского), четверо священников без фамилий могут быть мистификацией Вениамина Илии, за которым подобное поведение было уже замечено). Также протоиерей Вениамин Илие упорно называет юрисдикцию арх.Виктора "РПЦЗ-В", хотя везде она именуется просто "Российская Православная Церковь" (для ясности, обычно ее именуют "РосПЦ(В)"), а сам Илие заявляет, что живет не в Румынии, а в Германии.
В какой юрисдикции находятся оставшиеся шестеро исключенных из РосПЦ(Д) священнослужителей мне не известно.
Могу только предположить, что епископ Серафим (Доробэц) и еще несклько священников теперь составляют независимую румынскую юрисдикцию. Так что всего два года спустя после приема румын в РосПЦ(Д) на территории Румынии уже имеется как минимум три церковных группы.

1 июня в Черновцах состоялся синод "Итальянской Православной Митрополии" сформировавшейся на развалинах Миланского Синода. Было озвучено, что 12 священников пожелало войти в юрисдикцию митрополита Онуфрия (Поп). Правда не озвучено, из каких стран, но в любом случае можно констатировать, что вероятно заметная часть "Миланского Синода" перешла под омофор Онуфрия. Георгий (Ионаску?), викарный епископ Бергамо назначен епархиальным епископом Сондрио и Верчелли. Также избраны еще два епископа для посвящения - секретарь Синода архимандрит Силуан и некий Серафим станет епископом Риети, викарием для центральной Италии. Таким образом, на западную Европе (хотя, может быть приходы расположены только в Италии, внятной информации на этот счет нет) будет приходится четыре епископа и десять священников - по 2,5 священника на епископа получается.

Процесс "митрополизации" и строение более иерархичной структуры епархий в России, начавшийся 6 октября 2011 года, находится в самом разгаре. 6-7 июня было создано еще пять митрополичих округов, теперь их уже 25.
На карте зеленым цветом отмечены уже существующие митрополии РПЦ; фиолетовым цветом - епархии, которые по моему мнению непременно будут разделены в ближайшем будущем; желтым - епархии, деление которых на митрополии кажется мне сомнительным (количество приходов неслишком велико), но все же вероятно (по типу Новгородской митрополии - имеющей вс его две епархии); ну и красным соответственно епархии, делить которые как бы и некуда больше, и так достаточно малы.

В какой-то мере это мой прогноз, будет интересно насколько он будет точен. Мне кажется, что к лету 2013 года процесс создания митрополий должен завершится, тогда и проверю, насколько ошибся.
При этом четско видно создание митрополий с привязкой к конкретным субъектам Федерации, породивший 7 июня крайне странное решение о создании Ставропольской митрополии, которая включает в себя Георгиевскую и Ставропольскую епархии, а также благочиния Пятигорской епархии, расположенные на территории Ставропольского края (!). Как-то крайне странно, что одна часть епархии входит в состав митрополии, а другая нет? Почему бы просто не включить всю Пятигоскую епархию полностью?
Сам процесс деления, как мне кажется хоть и повышает немного статус праящего архиерея митрополии, но все же сильнее ослабляет его финансово. Думаю, недаром мощнейшая Воронежская епархия еще не поделена, видимо правящий архиерей будет оттягивать этот процесс по максимуму.
На счет Барнаульской епархии не столь уверен, что сделают митрополию, но что разделят на минимум две епархии (для Алтая и Алтайского края) уверен.
Думаю, что в течении года будут созданы митрополии на основе: Брянской, Воронежской, Вятской, Калужской, Кемеровской, Екатеринодарской, Курской, Липцкой, Сыктывкарской, Пензенской и Пермской епархий.
Разделению на двух-епарховые митрополии могут подвергуться (а могут и остаться отдельными епархиями) Амурская, Астаранская, Вологодская, Ижевская, Мурманская, Тобольская, Южно-Сахалинская, Псковская (хоть там и 211 приходов, по их количеству явно должна быть разделена, но в области сельская часть просто вымерает, деревни пустеют, и реальное количество
нормальных, а не приписных, приходов будет все уменьшаться), Тамбовская (склоняюсь к мнению, что все же разделят, но не уверен на 100 процентов), Томская, Чебоксарская, Йошкар-Олинская, Орловская, Симбирская, Смоленская и Читинская.