Иерархия литургических церквей

17 апреля 1993 года на радиоинженера, занявшегося в постсоветское время бизнесом, Игоря Тимофеева снизошло озарение, и из него посыпались откровения. Как оказалось, именно тогда состоялось Второе пришествие Христа и Апокалипсис, а также начался третий (последний) день спасения, который будет длиться 1000 лет. Ныне Тимофеев проживает в Риге, издает свои труды, и развивает «Русскую Идею». Однако главным его детищем на данный момент является создание «Соборной Социальной Сети России (СССР)», которая призвана в будущем построить Русский Вселенский Собор из всех имеющихся в мире душ (одновременно СССР/РВС – это воплощенный Бог-Сын). «Строительство РВС/СССР включает в себя восстановление утраченной связи с Богом-Отцом, и возвращения всех душ в покинутый Рай.»
Как и многим СН«НРД», «СССР» свойственно глобальное мышление – «Русская Идея - это идея того, что надлежит делать всему человечеству всё текущее и последнее тысячелетие. Русская Идея - это идея того, как надо строить Царство Божье, применив совершенный закон «люби ближнего твоего, как самого себя. Русская Идея - это идея того, как воплотить в жизнь все мечты человечества. Без Русской Идеи дальнейшее развитие человечества в высшей степени проблематично. И если Русскую Идею человечество не реализует, то вся деятельность человечества не будет иметь никакого смысла. Русская Идея предусматривает строительство к 3000-летию Христа Русского Вселенского Собора (РВС), рассчитанного на 810 554 586 205 душ (больше душ нет). »

Как и целый ряд подобных движений «СССР» не обходит и вопросы хронологии – автор приходит к выводу, что древние составители календарей ошиблись на 8 лет, ныне на самом деле 2021 год от Рождества Христова. Соответственно 1993 год – это 2000 год от рождества, и учитывая, что божественный день длиться тысячу лет, понятно, что именно тогда начался третий день после распятия Христа и его воскресение. Также членами движения создана и виртуальная Русская Партия (ее флаг изображен на картинке), ее идеологами объявлены Достоевский, Толстой, Фёдоров (автор идеи воскрешения всех умерших живущими людьми и создания ими некоего объединения - Высшего разума) и основатель движения Тимофеев. «Русская Партия – это вооружённая Русской Идеей часть многонационального и многоконфессионального Русского Народа, которая намерена к 3000-летию Христа построить Царство Божье, рассчитанное на 810 554 586 205 душ (больше душ нет).» Соответственно, когда Русский Вселенский Собор будет построен, 17 апреля 2993 года состоится Конец Света. Причем аббревиатура «Бога-Сына» была выбрана не случайно, ведь согласно Тимофееву строительство коммунизма было репетицией строительства Русского Вселенского Собора (РВС), а Соборная Социальная Сеть России это как бы следующая эволюционная ступень после распавшегося СССР.

Основной видимый инструмент организации - Соборная Социальная Сеть России. Это небольшая социальная сеть, выстроенная в форме пирамиды – каждый человек находится ярусом ниже своего Ближнего и может иметь 12 собственных апостолов (для которых является Ближним сам). Согласно Тимофееву математический расчет показывает, что у души 13 каналов ее связи, отсюда пирамидальная структура с 12 подчиненными. Согласно доктрине «Ближний всегда (всегда!) ближе к Богу-Отцу ровно на один ярус», и, что еще интереснее, «Каждый индивид обязан выплачивать Ближнему десятину». На данный момент имеется не менее 200 пользователей социальной сети «СССР», правда понять, насколько серьезно к проекту относятся его участники, невозможно. В любом случае, такое оригинальное совмещение пост-христианства (и в какой-то мере ислама, т.к. Тимофеев на ряду с Библией активно цитирует и Коран), милленаризма, мессианства и идеи социальных сетей могло появиться только в нынешнюю эпоху.

Седмица.Ru видимо перепечатала статью "В США растет число учащихся католических семинарий", главная новость - "Число семинаристов достигло 3 694, увеличившись на 16% по сравнению с 1995 г. и на 10% в сравнении с 2005 годом", и в конце идет риторический вопрос "Правда, в таком случае непонятно, почему в таком случае в Католической Церкви постоянно обсуждается тема якобы существующего «кризиса призваний»." Однако, если внимательно присмотреться к статистике, да и к структуре католических призваний - то становится вполне понятно.
( Collapse )

Наткнулся на отличную статью Is Ulster Doomed? Scenarios for Repartition с массой интересных карт, суть которой сводиться к тому, что Ольстер в нынешнем виде обречен. Демография штука беспощадная - рождаемость у католиков выше, чем у протестантов, и за 50 лет (c 1961 gj 2011) доля католиков выросла в 35 до 45%. Тогда как доля протестантов в 2011 году составила уже лишь 48% населения (в 1971 было более 59%) Доля нерелигиозных на общеевропейском уровне довольно смешная - всего 5,5% (что понятно из-за значения религии в поляризации населения; фактически порывая с верой предков ты можешь в итоге оказаться изгоем для родственников  друзей; при этом 10 лет назад, в 2001 году, таких было 13,9% - видимо некоторое обострение отношений заставило часть населения снова хотя бы формально причислить себя к какой-нибудь из церквей), а сторонников нехристианских религий (всех скопом) - вообще на уровне статистической погрешности и немного не дотягивает до 1%.
При этом два крупнейших новых национальных миграционных меньшинства - поляки и литовцы (которые только по официальной статистике составляют 1,5% населения - при этом их дети, родившиеся в Великобритании или Ирландии, уже статистикой не засчитываются, также как и масса народа, в переписи не участвовавшая) также преимущественно католики. Но католики, которые не мечтают об объединении с Ирландией.
В свете такой статистики, оказывается еще 70-ых появилась идея повторного разделения Ольстера, чтобы вновь сделать его преимущественно протестантским. Что из-за невероятного смешения населения сделать совсем не просто. На этой карте зелеными оттенками отмечены доминирующие католические области, оранжевыми - протестантскими. При этом видно, что яркие цвета (где доминирование идет на уровне выше 90%) все же очень ограничены:

Однако на этом фоне более интересным является тот факт, что ныне (согласно опросам) порядка половины североирландских католиков уже не мечтают об объединении с Республикой. Хотя результаты выборов этого не показывают - в том же 2011 году на выборах в местный парламент юнионистские партии получили 45,5% голосов, националистические (т.е. радеющие за объединение с Ирландией) - 41%. На первых выборах в национальную ассамблею в 1973 году юнионистские партии получили порядка 60% голосов. По предсказаниям, в конце этого или начале следующего десятилетия националисты начнут получать больше голосов, чем юнионисты - и вот тогда проявится, действительно ли они хотят объединения с Республикой. Или же начнут продвигать некий новый проект - совместного владения (типа Андорры - что на мой взгляд вряд ли возможно), еще большей автономии от Лондона при сохранении вхождения в Объединенное Королевство, или же создания независимого государства (что, учитывая растущее самосознание как исключительно североирландцев, без связи с Ирландией или Великобританией, может оказаться вполне реальным вариантом)? Думаю, что лет через 10-15 будет видно, и еще один очаг напряженности в Европе обретет новые черты.

Книга протоиерея В.Лавринова это всеобъемлющее исследование истории обновленческого раскола на территории Уральской области. Очень понравилось, что автор с самого начала заявил, что никаких канонических оценок событиям давать не будет, а излагает только факты. Поэтому труд получился совершенно научный. Многие описательные места даны в виде спецсправок ОГПУ, и автору в итоге даже не нужно доказывать связь обновленчества с советскими структурами - сами справки говорят об этом совершенно открыто, иногда крайне нелицеприятно для обновленцев. Однако при этом автор выдерживает научную объективность, показывая и другое, более человечное, лицо обновленчества. Автор опирается на массу архивных документов. Однако многие моменты остаются схематичными и было бы очень интересно увидеть на них побольше “мяса” (более детальные описания событий и конфликтов - в тех местах, где даются цитаты воспоминаний, пусть они и выражают точку зрения конкретного человека, текст становится невероятно выпуклым и живым); или же некоторые моменты просто пропущены (вероятнее всего просто из-за того, что никаких документальных сведений по данным вопросам наедено не было). Немалое внимание уделено и статистическим моментам, реальному распространению обновленчества в разных местах (а оно было крайне неравномерным - некоторые места охватило полностью, в других было крайне слабым). В конце книги представлено огромное количество биографий епископов и священников. Виден проделанный титанический труд, после прочтения книги начинаешь неплохо представлять себе историю развития обновленчества на Урале. Вообще подобные труды, подробно описывающие локальную историю, на мой взгляд крайне важны, т.к. именно из них и состоит общая история любой церкви, и без них всеобъемлющие работы остаются в какой-то мере теоретическими построенями и обощениями (мне кажется, что также крайне необходимы работы, низводящие историю на совсем низовой уровень - конкретных районом, городов или вообще приходов). В любом случае, прочел с большим интересом.

12-14 октября 2012 года прошел синод юрисдикции, которую возглавляет патриарх Николас I (Дюваль). Во время синода юрисдикция сменила название – с «Автокефальная Православная Церковь Европы» на просто «Православная Церковь Европы». Был рукоположен новый епископ – для Ниццы и Лазурного берега – Клод Филипп.

Однако гораздо больший интерес представляют епископы, которые были на этом синоде приняты в юрисдикцию «Православной Церкви Европы». Во-первых, это епископ Виталий Калюжный, который получил имя Иреней и стал викарным епископом славянских приходов в Европе (т.е. викарием Даниила (Кикнадзе), который на этом же синоде был возведен в сан митрополита). Виталий Кужельный ранее был священником Украинской Греко-Католической Церкви и служил в Италии, а 15 июля 2009 был рукоположен в движении Женатые священники сейчас!, которое основал скандально известный бывший Замбийский архиепископ католической церкви Эммануэль Милинго (прославился браком на кореянке из «Церкви Объединения» недавно почившего Муна, и сам Мун этот брак благословлял). Судя по всему, епископ Виталий остался жить в Италии и окормлять работающих там украинцев, а теперь стал православным.

Еще более интересным стало решение о включении в церковь пяти епископов французской как бы старо-католической юрисдикции Eglise Catholique Apostolique de la Sainte Croix (15 января 2012 года между двумя церквями была подписана интеркоммуния). Глава этой церкви – епископ Франсуа Публан был рукоположен епископом 8 мая 2011 года в Либеральной Католической Апостольской Церкви (она же Ecclesia Apostolica Divinorum Mysteriorum) по либерально-католическому обряду. Т.е. был рукоположен в теософской (скажем так, не очень-то христианской) юрисдикции по весьма специфическому обряду, а никакой информации о перерукоположении данных епископов не было (и, скорее всего, не было и перерукоположения).

Добавил на сайте, на странице РПЦ карту современного состояния епархий; епархии одной митрополии отмечены похожими цветами (н-р разными оттенками зеленого или розовым/красным/бордовым).  Нажав на карту, получаете ее увеличенную версию.

В 2010 году группа румынских клириков перешла из Миланского синода в Российскую Православную Церковь (м. Дамаскина),
20 октября один из них (Серафим Доробэц) был рукоположен епископом. Однако уже через год, 18 октября 2011 епископа Серафим (Доробэц) отстранили от управления румынской епархией, а на последнем Архиерейском Соборе (15-18 мая 2012) принято постановление лишить его всех степеней священства. В итоге в РосПЦ(Д) остался только один клирик (протоиерей Теодор) со своим приходом (до этого массового отпадения группа румынских клириков насчитывала девять человек), также новый приход создается в городе Яссы.
Портал NFTU о том, что румынский викариат РосПЦ(Д) присоединился к архиепископу Виктору (Пивоварову). На самом деле 3 июня 2012 года архиепископ Виктор уздал указ о принятии под свой омофор протоиерея Вениамина Илии и еще четырех иереев пока в качестве благочиния (впрочем, по мнению арх.Андриана (Замлинского), четверо священников без фамилий могут быть мистификацией Вениамина Илии, за которым подобное поведение было уже замечено). Также протоиерей Вениамин Илие упорно называет юрисдикцию арх.Виктора "РПЦЗ-В", хотя везде она именуется просто "Российская Православная Церковь" (для ясности, обычно ее именуют "РосПЦ(В)"), а сам Илие заявляет, что живет не в Румынии, а в Германии.
В какой юрисдикции находятся оставшиеся шестеро исключенных из РосПЦ(Д) священнослужителей мне не известно.
Могу только предположить, что епископ Серафим (Доробэц) и еще несклько священников теперь составляют независимую румынскую юрисдикцию. Так что всего два года спустя после приема румын в РосПЦ(Д) на территории Румынии уже имеется как минимум три церковных группы.

С 15 по 18 мая 2012 года прошел Архиерейский Собор Российской Православной Церкви (м.Дамаскина), во время которого был рукоположен новый епископ (вероятно 16 или 17 мая) - Арсений (Ярков) с титулом епископ Егорьевский (викарий Московской и Центрально-Российской епархии). После инцидента с ФСБ в 2007 году церковь занялась конспирацией, и о присоединившихся клириках ничего не сообщает, даже фотографии стали весьма редко появляться. Так что как выглядит новый епископ и когда он к РосПЦ(Д) присоединился - неизвестно (точно до июня 2011 года, но когда и откуда - не совсем ясно). 6 июня 2011 архимандрит Арсений назначен начальником Синодального подворья РосПЦ(Д) на Синайском полуострове. Единственные два факта, которые удалось мне найти - 1) пребывая в 2003 году в Иерусалиме написал воззвание против ИНН,  2) примерно в 2007 году иеромонах Арсений (Ярков) был настоятелем кафедрального собора Рождества Божией Матери в Цхинвале (в юрисдикции Аланской епархии Синода Противостоящих).

Также Румынская епархия фактически перестала существовать - запретили еще шестерых священников, не под запретом вроде остался только один протоиерей Теодор, и то не факт. Румыны были весьма интернет-активны, надо будет поискать их сайты и блоги, узнать каково их нынешнее юрисдикционное положение.

Очень интересная книга, описывающая жизнь русских церквей в центральной и восточной Европе с 20-ых до середины 40-ых годов. Правда основной упор делается на отношение русских церквей и властей III рейха. Да и скомпоновано немного странно - в разделе про Италию собственно итальянским общинам уделено 7 страниц, а двум общинам Туниса 18, и их история доведена до 2008 года. Автор во вступлении признается, что именно тема политики разных ведомств III рейха являлась для него центральной, и она красной нитью проходит через всю книгу (да и отдельно этой тематике у Шкаровского посвящено несколько работ). Книга конечно рассчитана на читателя, уже в определенной мере знакомого с предметом, многие важные для понимания базовые моменты даны штрихами (при этом я практически уверен, что ожидания автора в общем оправданы - вряд ли человек, в теме на базовом уровне не разбирающийся, станет читать подобные вещи). Что актуально в нынешнем церковно-историческо-популярном дискурсе - Шкаровский развевает миф о тесных и дружеских отношениях РПЦЗ и нацистов, показывая всю их сложность даже до 1941 года, а уж после начала войны о доверии со стороны Германии уже и речи идти не может. Мне очень понравилось, раскрыты многие неизвестные мне ранее моменты, и хотелось бы увидеть продолжение, охватывающее и другие страны и периоды церковной эмиграции, и с большим упором именно на местные общины. Благо, что книга написана живо и читается лучше, чем многие художественные, и продолжение темы очень бы порадовало.