Category: общество

Виктор Шнирельман "Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России" (2012)



Тема неоязычества не попадало в фокус моих интересов, знаком я с ней достаточно поверхностно, поэтому надеялся после чтения монографии расширить свой кругозор. Но, к сожалению, не получилось. Неоязычество разбирается автором преимущественно с точки зрения политики, и автор неустанно сравнивает неоязычников с третьим рейхом. Автор честно признается, что заинтересован большей частью в политике, и собственно религиозная составляющая вообще остается за бортом исследования. Излишнее напирание на сравнение и даже болезненная зацикленность на, в общем-то, достаточно явной связи неоязычников и национализма (особенно в изводе III рейха) совершенно нивелируют все небольшие достоинства книги. Все остальные темы - реальная история движения, ее обрядность и т.п. рассматриваются по касательной. Но что еще хуже, набор отдельных фактов не выстраивается в мало-мальски целостную картину.

И в итоге получилось, что основную часть текста автор уделил не собственно неоязычеству, а идеологии русского национализма, причем именно той его части, которая замешана на безумном мифотворчестве. В первой трети книги так и вообще речь идет не об идеологии собственно язычников, но о бредовом псевдоисторизме, который (что было для меня неожиданностью) стал формироваться и развиваться еще в 60-е-70-е, а в 90-ых лишь расцвёл буйным цветом. Причем автор даже не пытается развенчать эти построения (ну как можно опровергать незамутненный бред, разве что галоперидолом), а банально перечисляет удивительные выдумки, одновременно постоянно выявляя нацистские симпатии авторов и их крайний антисемитизм. В какой-то степени проследить истоки некоторых мифов было занятно, но не более, цитаты можно было бы сократить на 90%, указав лишь определенные тенденции и время появления идеологем и терминов. Причем очень большое внимание уделяется и художественной литературе; да, она, безусловно, имеет определенное влияние, но разбор выдуманных миров на полном серьезе это перебор. Если автор ставил целью доказать, что значительная часть современных неоязычников (причем автор и сам отмечает, что это касается не всех) склонна к ярко выраженному национализму и к крайней степени мифотворчества, а также использованию идеологических наработок предшествовавшей им части русских националистов, то для этого хватило бы и одной-двух глав в книге, да и сам факт самоочевиден для всех, кто хотя бы минут десять читал материалы самих неоязычников. Книгу лучше назвать "Как шиза крепла на Руси", тогда она будет точнее отражать содержание.

К собственно неоязычеству и его истории автор переходит лишь в 9-ой главе (перевалив за половину текста), но тогда неоязычество остается лишь второстепенным средством, а не объектом исследования. В этом отношении показательна глава последняя «От идеологии к уличному насилию» - в которой о собственно уличном насилии речь идет только в последней четверти, и при этом ограничиваясь набором бессвязных фактов, которые совершенно не связаны с предыдущим текстом (н-р краткая информация о преступных группах скинхэдов дается без всякой их привязки к описанным ранее языческим группам). Учитывая, что автор уловил одну специфическую черту современного неоязычества (существование огромной прослойки не религиозных, а идеологических язычников, которые используют неоязыческие мифологемы, но не совершают религиозных обрядов), очень жаль, что автор так и не сделал выводов - религиозные воззрения отражены не были, а четкого разграничения в . Также были по касательной затронуты, но совсем не раскрыты весьма интересные темы в главе «Неоязычество и неонацизм в музыке и живописи». Ведь действительно, как изобразительное искусство, так и музыка играют в неоязыческой субкультуре огромную роль, языческие музыкальные группы это сама по себе специфическая субкультура, которая также является одним из главных инструментов пропаганды движения. Но дальше поверхностного перечисления некоторых групп дело не идет.

По сути, книга не соответствует своему названию, русское родноверие в ней занимает второстепенное место, полноценного понимания происходящих в нем процессов не складывается. Кроме того, очень сомневаюсь, что в научной монографии, тем более посвященной бредовым воззрениям, вставлять предложения вроде "Следует сказать, что в Министерстве обороны еще в последние годы СССР началось увлечение сомнительными оккультными идеями, на разработку которых уходили огромные деньги. Этим занималась секретная воинская часть № 10003, находившаяся под контролем КГБ. Там разрабатывалось психотронное оружие, основанное на идее пресловутых «торсионных полей»", которые не несут релевантную исследованию информацию, но скорее приближают текст к критикуемым неоязыческим выдумкам.

Соборная Социальная Сеть России (СССР)

17 апреля 1993 года на радиоинженера, занявшегося в постсоветское время бизнесом, Игоря Тимофеева снизошло озарение, и из него посыпались откровения. Как оказалось, именно тогда состоялось Второе пришествие Христа и Апокалипсис, а также начался третий (последний) день спасения, который будет длиться 1000 лет. Ныне Тимофеев проживает в Риге, издает свои труды, и развивает «Русскую Идею». Однако главным его детищем на данный момент является создание «Соборной Социальной Сети России (СССР)», которая призвана в будущем построить Русский Вселенский Собор из всех имеющихся в мире душ (одновременно СССР/РВС – это воплощенный Бог-Сын). «Строительство РВС/СССР включает в себя восстановление утраченной связи с Богом-Отцом, и возвращения всех душ в покинутый Рай
Как и многим СН«НРД», «СССР» свойственно глобальное мышление – «Русская Идея - это идея того, что надлежит делать всему человечеству всё текущее и последнее тысячелетие. Русская Идея - это идея того, как надо строить Царство Божье, применив совершенный закон «люби ближнего твоего, как самого себя. Русская Идея - это идея того, как воплотить в жизнь все мечты человечества. Без Русской Идеи дальнейшее развитие человечества в высшей степени проблематично. И если Русскую Идею человечество не реализует, то вся деятельность человечества не будет иметь никакого смысла. Русская Идея предусматривает строительство к 3000-летию Христа Русского Вселенского Собора (РВС), рассчитанного на 810 554 586 205 душ (больше душ нет). »

rvsКак и целый ряд подобных движений «СССР» не обходит и вопросы хронологии – автор приходит к выводу, что древние составители календарей ошиблись на 8 лет, ныне на самом деле 2021 год от Рождества Христова. Соответственно 1993 год – это 2000 год от рождества, и учитывая, что божественный день длиться тысячу лет, понятно, что именно тогда начался третий день после распятия Христа и его воскресение. Также членами движения создана и виртуальная Русская Партия (ее флаг изображен на картинке), ее идеологами объявлены Достоевский, Толстой, Фёдоров (автор идеи воскрешения всех умерших живущими людьми и создания ими некоего объединения - Высшего разума) и основатель движения Тимофеев. «Русская Партия – это вооружённая Русской Идеей часть многонационального и многоконфессионального Русского Народа, которая намерена к 3000-летию Христа построить Царство Божье, рассчитанное на 810 554 586 205 душ (больше душ нет).» Соответственно, когда Русский Вселенский Собор будет построен, 17 апреля 2993 года состоится Конец Света. Причем аббревиатура «Бога-Сына» была выбрана не случайно, ведь согласно Тимофееву строительство коммунизма было репетицией строительства Русского Вселенского Собора (РВС), а Соборная Социальная Сеть России это как бы следующая эволюционная ступень после распавшегося СССР.

Основной видимый инструмент организации - Соборная Социальная Сеть России. Это небольшая социальная сеть, выстроенная в форме пирамиды – каждый человек находится ярусом ниже своего Ближнего и может иметь 12 собственных апостолов (для которых является Ближним сам). Согласно Тимофееву математический расчет показывает, что у души 13 каналов ее связи, отсюда пирамидальная структура с 12 подчиненными. Согласно доктрине «Ближний всегда (всегда!) ближе к Богу-Отцу ровно на один ярус», и, что еще интереснее, «Каждый индивид обязан выплачивать Ближнему десятину». На данный момент имеется не менее 200 пользователей социальной сети «СССР», правда понять, насколько серьезно к проекту относятся его участники, невозможно. В любом случае, такое оригинальное совмещение пост-христианства (и в какой-то мере ислама, т.к. Тимофеев на ряду с Библией активно цитирует и Коран), милленаризма, мессианства и идеи социальных сетей могло появиться только в нынешнюю эпоху.

Религия в Северной Ирландии

Наткнулся на отличную статью Is Ulster Doomed? Scenarios for Repartition с массой интересных карт, суть которой сводиться к тому, что Ольстер в нынешнем виде обречен. Демография штука беспощадная - рождаемость у католиков выше, чем у протестантов, и за 50 лет (c 1961 gj 2011) доля католиков выросла в 35 до 45%. Тогда как доля протестантов в 2011 году составила уже лишь 48% населения (в 1971 было более 59%) Доля нерелигиозных на общеевропейском уровне довольно смешная - всего 5,5% (что понятно из-за значения религии в поляризации населения; фактически порывая с верой предков ты можешь в итоге оказаться изгоем для родственников  друзей; при этом 10 лет назад, в 2001 году, таких было 13,9% - видимо некоторое обострение отношений заставило часть населения снова хотя бы формально причислить себя к какой-нибудь из церквей), а сторонников нехристианских религий (всех скопом) - вообще на уровне статистической погрешности и немного не дотягивает до 1%.
При этом два крупнейших новых национальных миграционных меньшинства - поляки и литовцы (которые только по официальной статистике составляют 1,5% населения - при этом их дети, родившиеся в Великобритании или Ирландии, уже статистикой не засчитываются, также как и масса народа, в переписи не участвовавшая) также преимущественно католики. Но католики, которые не мечтают об объединении с Ирландией.
В свете такой статистики, оказывается еще 70-ых появилась идея повторного разделения Ольстера, чтобы вновь сделать его преимущественно протестантским. Что из-за невероятного смешения населения сделать совсем не просто. На этой карте зелеными оттенками отмечены доминирующие католические области, оранжевыми - протестантскими. При этом видно, что яркие цвета (где доминирование идет на уровне выше 90%) все же очень ограничены:
Olster
Однако на этом фоне более интересным является тот факт, что ныне (согласно опросам) порядка половины североирландских католиков уже не мечтают об объединении с Республикой. Хотя результаты выборов этого не показывают - в том же 2011 году на выборах в местный парламент юнионистские партии получили 45,5% голосов, националистические (т.е. радеющие за объединение с Ирландией) - 41%. На первых выборах в национальную ассамблею в 1973 году юнионистские партии получили порядка 60% голосов. По предсказаниям, в конце этого или начале следующего десятилетия националисты начнут получать больше голосов, чем юнионисты - и вот тогда проявится, действительно ли они хотят объединения с Республикой. Или же начнут продвигать некий новый проект - совместного владения (типа Андорры - что на мой взгляд вряд ли возможно), еще большей автономии от Лондона при сохранении вхождения в Объединенное Королевство, или же создания независимого государства (что, учитывая растущее самосознание как исключительно североирландцев, без связи с Ирландией или Великобританией, может оказаться вполне реальным вариантом)? Думаю, что лет через 10-15 будет видно, и еще один очаг напряженности в Европе обретет новые черты.

Михаил Шкаровский "История русской церковной эмиграции"


Очень интересная книга, описывающая жизнь русских церквей в центральной и восточной Европе с 20-ых до середины 40-ых годов. Правда основной упор делается на отношение русских церквей и властей III рейха. Да и скомпоновано немного странно - в разделе про Италию собственно итальянским общинам уделено 7 страниц, а двум общинам Туниса 18, и их история доведена до 2008 года. Автор во вступлении признается, что именно тема политики разных ведомств III рейха являлась для него центральной, и она красной нитью проходит через всю книгу (да и отдельно этой тематике у Шкаровского посвящено несколько работ). Книга конечно рассчитана на читателя, уже в определенной мере знакомого с предметом, многие важные для понимания базовые моменты даны штрихами (при этом я практически уверен, что ожидания автора в общем оправданы - вряд ли человек, в теме на базовом уровне не разбирающийся, станет читать подобные вещи). Что актуально в нынешнем церковно-историческо-популярном дискурсе - Шкаровский развевает миф о тесных и дружеских отношениях РПЦЗ и нацистов, показывая всю их сложность даже до 1941 года, а уж после начала войны о доверии со стороны Германии уже и речи идти не может. Мне очень понравилось, раскрыты многие неизвестные мне ранее моменты, и хотелось бы увидеть продолжение, охватывающее и другие страны и периоды церковной эмиграции, и с большим упором именно на местные общины. Благо, что книга написана живо и читается лучше, чем многие художественные, и продолжение темы очень бы порадовало.