Иерархия литургических церквей

Виктор Шнирельман "Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России" (2012)
churhchierarchy


Тема неоязычества не попадало в фокус моих интересов, знаком я с ней достаточно поверхностно, поэтому надеялся после чтения монографии расширить свой кругозор. Но, к сожалению, не получилось. Неоязычество разбирается автором преимущественно с точки зрения политики, и автор неустанно сравнивает неоязычников с третьим рейхом. Автор честно признается, что заинтересован большей частью в политике, и собственно религиозная составляющая вообще остается за бортом исследования. Излишнее напирание на сравнение и даже болезненная зацикленность на, в общем-то, достаточно явной связи неоязычников и национализма (особенно в изводе III рейха) совершенно нивелируют все небольшие достоинства книги. Все остальные темы - реальная история движения, ее обрядность и т.п. рассматриваются по касательной. Но что еще хуже, набор отдельных фактов не выстраивается в мало-мальски целостную картину.

И в итоге получилось, что основную часть текста автор уделил не собственно неоязычеству, а идеологии русского национализма, причем именно той его части, которая замешана на безумном мифотворчестве. В первой трети книги так и вообще речь идет не об идеологии собственно язычников, но о бредовом псевдоисторизме, который (что было для меня неожиданностью) стал формироваться и развиваться еще в 60-е-70-е, а в 90-ых лишь расцвёл буйным цветом. Причем автор даже не пытается развенчать эти построения (ну как можно опровергать незамутненный бред, разве что галоперидолом), а банально перечисляет удивительные выдумки, одновременно постоянно выявляя нацистские симпатии авторов и их крайний антисемитизм. В какой-то степени проследить истоки некоторых мифов было занятно, но не более, цитаты можно было бы сократить на 90%, указав лишь определенные тенденции и время появления идеологем и терминов. Причем очень большое внимание уделяется и художественной литературе; да, она, безусловно, имеет определенное влияние, но разбор выдуманных миров на полном серьезе это перебор. Если автор ставил целью доказать, что значительная часть современных неоязычников (причем автор и сам отмечает, что это касается не всех) склонна к ярко выраженному национализму и к крайней степени мифотворчества, а также использованию идеологических наработок предшествовавшей им части русских националистов, то для этого хватило бы и одной-двух глав в книге, да и сам факт самоочевиден для всех, кто хотя бы минут десять читал материалы самих неоязычников. Книгу лучше назвать "Как шиза крепла на Руси", тогда она будет точнее отражать содержание.

К собственно неоязычеству и его истории автор переходит лишь в 9-ой главе (перевалив за половину текста), но тогда неоязычество остается лишь второстепенным средством, а не объектом исследования. В этом отношении показательна глава последняя «От идеологии к уличному насилию» - в которой о собственно уличном насилии речь идет только в последней четверти, и при этом ограничиваясь набором бессвязных фактов, которые совершенно не связаны с предыдущим текстом (н-р краткая информация о преступных группах скинхэдов дается без всякой их привязки к описанным ранее языческим группам). Учитывая, что автор уловил одну специфическую черту современного неоязычества (существование огромной прослойки не религиозных, а идеологических язычников, которые используют неоязыческие мифологемы, но не совершают религиозных обрядов), очень жаль, что автор так и не сделал выводов - религиозные воззрения отражены не были, а четкого разграничения в . Также были по касательной затронуты, но совсем не раскрыты весьма интересные темы в главе «Неоязычество и неонацизм в музыке и живописи». Ведь действительно, как изобразительное искусство, так и музыка играют в неоязыческой субкультуре огромную роль, языческие музыкальные группы это сама по себе специфическая субкультура, которая также является одним из главных инструментов пропаганды движения. Но дальше поверхностного перечисления некоторых групп дело не идет.

По сути, книга не соответствует своему названию, русское родноверие в ней занимает второстепенное место, полноценного понимания происходящих в нем процессов не складывается. Кроме того, очень сомневаюсь, что в научной монографии, тем более посвященной бредовым воззрениям, вставлять предложения вроде "Следует сказать, что в Министерстве обороны еще в последние годы СССР началось увлечение сомнительными оккультными идеями, на разработку которых уходили огромные деньги. Этим занималась секретная воинская часть № 10003, находившаяся под контролем КГБ. Там разрабатывалось психотронное оружие, основанное на идее пресловутых «торсионных полей»", которые не несут релевантную исследованию информацию, но скорее приближают текст к критикуемым неоязыческим выдумкам.

Коллапс в Церкви Швеции
churhchierarchy
Church_Sweden.pngПродолжаю интересоваться грустной статистикой, и на этот раз почему-то обратил внимание на Церковь Швеции. Пример интересен тем, что в стране идет два процесса – уменьшение процентов шведов вообще (на данный момент 20% населения страны это мигранты и их потомки), и массовый отход от лютеранских традиций среди самих шведов. В 1972 году более 95% (7,75 миллионов человек) населения Швеции были номинальными прихожанами Церкви Швеции, и можно однозначно утверждать, что лютеранство безраздельно главенствовало в духовной жизни страны. Миграция в Швецию началась в 60-ых годах, и ее темпы с тех пор не уменьшаются. Либерализация же церковной жизни качалась еще в 50-ых; в 1957 году было решено рукополагать в священный сан женщин; с 1982 года отменено разрешение священникам отказываться от сослужения с пасторами-женщинами; в 1997 рукоположена первая епископ-женщина. В 2000 году Церковь была отделена от государства (от школы она была отделена еще в 1958), а в 2006 году законодательно обязана благословлять однополые браки. При этом в Церкви Швеции есть такая демократическая вещь, как всеобщие выборы, когда любой прихожанин может зарегистрироваться и проголосовать на выборах в Генеральный Синод. Как бы получается, что это собственно церковный народ благословляет все изменения, что церковь идет вслед за всеми общественными веяниями. Но при этом она умудряется с удивительной скоростью терять своих приверженцев.

В год отделения Церкви от государства (2000) уже только 83% населения были членами церкви, однако их абсолютное число (7,36 миллионов человек) не столь разительно отличается от того, что было 30 лет назад – число лютеран сократилось всего на 400 тысяч человек. Однако после отделения от государства пошел лавинообразный процесс - за первые четыре года раздельного существования число верующих лютеранской церкви упало на 200 тысяч человек, и падение продолжилось (примерно по 1 проценту в год). В 2010 году членов Церкви Швеции было уже лишь 6,6 миллионов человек (ровно 70% населения), а в 2014 – 6,29 миллионов (64,6%). Т.е. за 15 лет самостоятельности церковь потеряла более миллиона прихожан! Такими темпами в 2025 году членов ЦШ останется менее половины населения страны (а темпы, думаю, только будут нарастать).

Причем процесс идет аж в трех направлениях:
1) Естественная убыль за счет смерти людей старшего возраста, которые были больше вовлечены в церковную жизнь.
2) Чудовищное уменьшение детского вовлечения в деятельность церкви. Больше половины населения своих детей даже не крестит. В 2014 году в Церкви Швеции было крещено около 53 тысяч детей, что составляет 46,3% от всех рожденных детей. Процент в семьях, где хотя бы один из родителей является членом церкви все же больше, но и он не очень утешителен – всего 67,9%. При этом всего 8 тысяч человек старше 12 лет активно вовлеклись в жизнь церкви (чаще всего под этой формулировкой имеется ввиду конфирмация).
3) Взрослые члены церкви ее сознательно покидают.

Но еще большую опасность представляет их апатия. В 2010 году только 18% населения Швеции ответила, что верят в Бога (как-то подозрительно близко к числу мигрантов). Реальная вовлеченность шведов в церковную жизнь мала, только 2% верующих регулярно хотят в кирху, средняя посещаемость – 4% верующих, т.е. примерно половина присутствующих на богослужении это «захожане». Получается, что только 125 тысяч шведов (2%) активно вовлечены в церковную жизнь, тех что заходят периодически в несколько раз больше, но похоже, что мало-мальски активных членов церкви (которые ходят на службу хотя бы три раза в год) не более полумиллиона. При этом активных приверженцев прочих протестантских церквей в стране – 275 тысяч; православных – более 100 тысяч, католиков – более 90 тысяч (но тут тоже надо учитывать, что в православной и католической среде уровень практической религиозности далеко не 100%). А людей мусульманского происхождения уже более полумиллиона; по разным оценкам (очень уж сильно различающимся) активно верующими мусульманами являются от 80 до 400 тысяч человек. Так что в ближайшей перспективе Церковь Швеции утратит не только доминирующую роль, но и роль хотя бы самого крупного и влиятельного игрока на духовном поле…

Митрополии в РПЦ
churhchierarchy
На состоявшемся 13 июля 2015 года заседании Священного Синода РПЦ впервые после начала административной реформы, начавшийся 6 октября 2011 года, не было образовано ни одной новой епархии. Разделение на епархии оказалось даже более масштабным, нежели я предполагал в начале процесса. Теперь действительно большинство епархий находится на территории России (178 из 291), только 21 из них является епархией прямого подчинения, не входящей в какой-либо митрополичий округ (которых ныне насчитывается 56). Из числа неразделенных епархий вполне могли бы попасть под разделение еще пять; правда собственно Московскую епархию делить особого смысла нет - она и так находится в прямом подчинении патриарху. А вот почему не разделили Подмосковную, Пятигорскую, Костромскую и особенно Сыкрывкарскую епархии - не очень понятно.
Tags:

Скончался митрополит Румынской Православной Церкви
churhchierarchy
nicolae-corneanuВчера, 28 сентября 2014 года, около 23 часов, скончался вл. Николай (Корняну), митрополит Баната Румынской Православной Церкви. Митрополит Николай управлял Банатской митрополией более полувека (с 1962 года). Также он был одним из немногих, кто отрыто признался в сотрудничестве с Секуритатой с 1950 по 1988 года. Также имя митрополита Николая стало широко известно за пределами Румынии после того, как в 2008 году он причастился в храме Румынской греко-католической церкви.

Роман Скакун “Будівничі Нового Єрусалиму: Іван Мурашко і „мурашківці” “
churhchierarchy
Книга Романа Скакуна рассказывает об истории и жизни возникшей на Полесье в 1930-ых годах пост-пятидесятнической секте “Евангельских христиан святых сионистов” (часто по имени основателя называемых мурашковцами), которые прославились нетрадиционными учениями и практиками (в частности, открытия ран у пророчицы Ольги, чью кровь они использовали в различных ритуальных целях, и которую считали Жертвой Христовой). Автор очень серьезно подошел к данной работе, обработав огромное количество источников, как опубликованных, так и архивных. Также им было совершено несколько поездок в общину современных мурашковцев, было собрано множество нового материала и записаны беседы со многими пожилыми верующими. Фактически работа представляет собой синтез имеющихся источников - критически осмысленные публикации, архивные материалы, документы верующих и их воспоминания. Благодаря кропотливой научной работе автор весьма подробно восстановил историю и быт этой необычной общины. В первой части дано социологическое описание состояния Полесья на момент возникновения мурашковщины, проходившие на этой территории процессы, а также краткая история распространения евангельских церквей. Вторая часть подробно рассказывает биографию самого Ивана Мурашки, показана история его богоискания, как развивалась его религиозная мысль. В третьей части рассказано о строительстве общины “Новый Иерусалим”, ее жизни и распаде. Четвертая часть рассказывает о существовании данной церковной организации в советское время, уже после того, как ее основатели убыли в Аргентину. Пятая часть книги очень подробно рассматривает вероучение мурашковцев, а шестая рассказывает о современном положении имеющихся сионистских общин. Седьмая часть рассматривает движение мурашковцев как социологический феномен. Заканчивается книга публикацией ряда источников (текст судебно-медицинской экспертизы, проведенной над Мурашко в 1934, его некоторые писания и т.п.).
421_original
На мой взгляд, это великолепная работа, которая удивительно полно и фактурно рассказывает о церкви “сионистов”. Если о межвоенном периоде существования этой церкви еще можно найти более-менее внятные данные, то советский период (ставший для нее периодом преследований и весьма значительных изменений) практически выпадает из историографии, а постсоветский охватывается всего несколькими работами да статьями в прессе. Одновременно в книге дается интересный анализ истории и современности мурашковцев, проводятся интересные параллели. Конечно, если бы у автора был доступ ко всем архивам, история могла бы пополнится какими-нибудь интересными штрихами, а полевое исследование в казахстанских общинах могло бы дать значительно больше материала по ним (по сравнению с очень подробно описанной украинской коминтерновской общиной, им уделено значительно меньше внимания), но штрихи, которые бы вряд это были бы именно ли дополнили полную и яркую картину истории мурашковцев. Книга была закончена в 2013 году, и в ней охвачены даже кое-какие события второго десятилетия XXI века - т.е. она невероятно актуальна. Учитывая, что тематика малых религиозных движений местного происхождения вообще находится на периферии современной религиоведческой науки, а интеллектуального потенциала для подробного описания собственной истории у них самих часто не хватает, то (на мой взгляд) такая работа не только актуальна, но и очень важна. Ведь целый ряд подобных малых движений находится на грани исчезновения. Вот такой должна была бы быть многотомная "Історія релігії в Україні" (а не то, что получилось). В общем, отличная научная работа, полно, подробно рассказавшая о секте “Евангельских христиан святых сионистов” (при этом еще и очень легко читающаяся), которую смело рекомендую всем, кому интересна история малых христианских церквей.

Скончался Сиро-яковитский патриарх
churhchierarchy
Сегодня, 21 марта 2014 года, скончался патриарх Сирийской Православной церкви Игнатий Закка I Ивас (руководил своей церковью треть века - 33 года).
Zakka_Iwas

СН«НРД» - Иисус Христос во втором пришествии
churhchierarchy
Деревня Морозово, Новосибирская область – оказывается в этом маленьком сибирском селе проживает не кто иной, а Иисус Христос во втором пришествии! Зовут его Данилов Игорь Семёнович. Но он не только второе пришествие Христа, но и «великий маг, целитель и пророк - царь планеты Земля». Поэтому приветствию «Христос Воскрес!» его последователи, коих явно очень мало, придают новое значение – ведь для них это утверждение свершившегося факта. Они говорят о «Богохранимом Отечестве», однако хранит его именно Иисус-Данилов - «Россия, Русь - все еще жива - только благодаря этому!». На контакт они толком не идут, отказываясь внятно отвечать на вопросы, только отсылают к публичным источникам, мол «скоро в газете прочитаете», добавляя «если успеете». Так что явно ожидают скорого конца света («ВРЕМЯ ЖАТВЫ ПРИШЛО»; «КОНЕЦ СВЕТА, РЕБЯТА, - НИКТО НЕ ОТМЕНЯЛ. ПРОСТО, ТОВАРИЩ ДАНИЛОВ ИЗ ДЕРЕВНИ МОРОЗОВО, - НЕМНОГО ОТСРОЧИЛ ЭТО СОБЫТИЕ“). Действуют, по крайней мере, с 2011 года и поныне (утверждают, что «Иисус давно уже воскрес», а судя по некоторым высказывания их деятнльности более 10 лет, правда продуктивной ее не назвать). При этом для них характерна агрессивная анти-православная риторика.

Вот он, еще один претендент на имя Христа (в мире их явно более сотни – было бы интересно хотя бы несколько из них на время поместить в одну комнату):
Danilov

Обновление сайта
churhchierarchy
На сайте "Иерархия литургических церквей" к пост-православным церквям добалены страницы Последователей Романа Попова ("бога Кузи") и Иннокентьевцы. К православным церквям западного обряда добавлена филиппинская Святая Православная Католическая Апостольская Церковь Иисуса Христа.

Соборная Социальная Сеть России (СССР)
churhchierarchy
17 апреля 1993 года на радиоинженера, занявшегося в постсоветское время бизнесом, Игоря Тимофеева снизошло озарение, и из него посыпались откровения. Как оказалось, именно тогда состоялось Второе пришествие Христа и Апокалипсис, а также начался третий (последний) день спасения, который будет длиться 1000 лет. Ныне Тимофеев проживает в Риге, издает свои труды, и развивает «Русскую Идею». Однако главным его детищем на данный момент является создание «Соборной Социальной Сети России (СССР)», которая призвана в будущем построить Русский Вселенский Собор из всех имеющихся в мире душ (одновременно СССР/РВС – это воплощенный Бог-Сын). «Строительство РВС/СССР включает в себя восстановление утраченной связи с Богом-Отцом, и возвращения всех душ в покинутый Рай
Как и многим СН«НРД», «СССР» свойственно глобальное мышление – «Русская Идея - это идея того, что надлежит делать всему человечеству всё текущее и последнее тысячелетие. Русская Идея - это идея того, как надо строить Царство Божье, применив совершенный закон «люби ближнего твоего, как самого себя. Русская Идея - это идея того, как воплотить в жизнь все мечты человечества. Без Русской Идеи дальнейшее развитие человечества в высшей степени проблематично. И если Русскую Идею человечество не реализует, то вся деятельность человечества не будет иметь никакого смысла. Русская Идея предусматривает строительство к 3000-летию Христа Русского Вселенского Собора (РВС), рассчитанного на 810 554 586 205 душ (больше душ нет). »

rvsКак и целый ряд подобных движений «СССР» не обходит и вопросы хронологии – автор приходит к выводу, что древние составители календарей ошиблись на 8 лет, ныне на самом деле 2021 год от Рождества Христова. Соответственно 1993 год – это 2000 год от рождества, и учитывая, что божественный день длиться тысячу лет, понятно, что именно тогда начался третий день после распятия Христа и его воскресение. Также членами движения создана и виртуальная Русская Партия (ее флаг изображен на картинке), ее идеологами объявлены Достоевский, Толстой, Фёдоров (автор идеи воскрешения всех умерших живущими людьми и создания ими некоего объединения - Высшего разума) и основатель движения Тимофеев. «Русская Партия – это вооружённая Русской Идеей часть многонационального и многоконфессионального Русского Народа, которая намерена к 3000-летию Христа построить Царство Божье, рассчитанное на 810 554 586 205 душ (больше душ нет).» Соответственно, когда Русский Вселенский Собор будет построен, 17 апреля 2993 года состоится Конец Света. Причем аббревиатура «Бога-Сына» была выбрана не случайно, ведь согласно Тимофееву строительство коммунизма было репетицией строительства Русского Вселенского Собора (РВС), а Соборная Социальная Сеть России это как бы следующая эволюционная ступень после распавшегося СССР.

Основной видимый инструмент организации - Соборная Социальная Сеть России. Это небольшая социальная сеть, выстроенная в форме пирамиды – каждый человек находится ярусом ниже своего Ближнего и может иметь 12 собственных апостолов (для которых является Ближним сам). Согласно Тимофееву математический расчет показывает, что у души 13 каналов ее связи, отсюда пирамидальная структура с 12 подчиненными. Согласно доктрине «Ближний всегда (всегда!) ближе к Богу-Отцу ровно на один ярус», и, что еще интереснее, «Каждый индивид обязан выплачивать Ближнему десятину». На данный момент имеется не менее 200 пользователей социальной сети «СССР», правда понять, насколько серьезно к проекту относятся его участники, невозможно. В любом случае, такое оригинальное совмещение пост-христианства (и в какой-то мере ислама, т.к. Тимофеев на ряду с Библией активно цитирует и Коран), милленаризма, мессианства и идеи социальных сетей могло появиться только в нынешнюю эпоху.

Самые Новые «Новые Религиозные Движения»
churhchierarchy
В современном мире свободного распространения информации появилась целая прослойка новых религиозных течений. Они откровенно странны, иногда даже безумны. И если еще двадцать лет назад у большинства таких новых пророков и реформаторов не было шансов найти последователей, и их уделом было строчить в стол, а то и попасть на учет в психдиспансер. Теперь же, выложив свои откровения в интернет, они находят последователей. Пусть очень немного, но находят. Кроме того, они активно пропагандируют свои идеи, иногда заражая некоторыми своими тезисами сторонних людей, которые адептами не становятся, но в их головах остается какой-то «осадок» странных идей (все движения типа «Нью эйдж» крайне всеядны). Очень часто последователи таких новых движений знакомы друг с другом только виртуально, а вся их «религиозная деятельность» сводится к спаму в интернете. Если классические религиозные движения, и в особенности НРД, предполагают смену (иногда очень радикальную) стиля жизни, жизненных установок и поведения, то такие СН«НРД» этого уже не требуют (хотя судить о степени изменения каждодневного быта последователей таких движений пока рано – может оказаться, что они все же значительны), достаточно трындеть о новых откровениях в интернете.

К таким движениям можно, например, отнести «новопасхалистов», несколько лет назад выделившихся из Русской Православной Старообрядческой церкви (в данном случае каждодневное поведение все же претерпело значительное изменение). Основное отличие «Самых Новых «Новых Религиозных Движений» - крайняя малочисленность и географическая удаленность последователей, а также большая активность в интернете. И, учитывая их продуктивность, там есть что изучать; чего, кажется, пока никто не делает.
На почту сайта «Иерархия литургических церквей» регулярно приходят письма-послания от подобных новых религиозных организаций. Достаточно часто их сложно даже понять, а мозг начинает сворачиваться после нескольких строчек. Этим постом я открою серию рассказов о самых колоритных СН«НРД», и если она заинтересует читателей, то не заброшу ее после пары выпусков, и сделаю рубрику постоянной.

?

Log in